Метка: библейская история

Христа распяли за сверхчеловеческую любовь к ближнему — эмпирическому человеку, — а не за то, что Он объявил себя Сыном Божьим!
В мелких ветхих душах божественное человекопринятие ревностно возбудило злобное человеческое богоотрицание.
Апокрифическое откровение библейской истории.

Вселенная такова, потому что в ней есть ИДЕЯ Бога (первичная интуиция раннего сознания). Идея Бога творит ИСТОРИЮ Бога (напр., библейская история Христа). Через историю Бога становится возможным ДЕЛО человека как воплощение идеи Бога.
Итак — теоантропокосмизм как богодейственное соучастие человека в преображении мира и выражение антропного принципа вселенной.

Рождество, рождение Христа — это явление Богочеловека и обетование чуда.
Пасха, смерть и воскрешение Христа — это явление чуда (как исполнение обетования) и обетование человекобога.
В восприятии этих событий библейской истории обнаруживается большое различие между западно-христианским мировоззрением и православным. Поэтому, проект общего дела Н.Ф. Федорова как космизм — не просто христианский, а именно православный. Но со сменой идентичности русского человека «я — православный» на «я — русский» (произошедшей в начале XX века), космизм тоже становится «русским»; с его научно-философским расширением (прежде всего, за счет учения В.И. Вернадского о ноосфере) определяется уже как одна из ветвей русского космизма как более общего идейного течения, выражаемая в религиозно-философской форме; в мировом масштабе и глобально-теоретическом охвате супраморализм — ядро философии космизма.

Библейская история Земли и эмпирического земного человека, строимая на ветхом предании о грехопадении, осмысленная в масштабе вселенской истории, в космоургическом разрезе и истинном звучании, есть акт богопадения — заземления великих творцов мира и заточения их потенциала в оковах эволюции планетой жизни, разума, мысли...
Это откровение о человеческом богопадении.