Перейти к содержимому

Глядя на замшелую и безжалостно скрюченную суровыми природными условиями березу, настырно выкарабкивающуюся к свету своего скудного существования, понимаешь, что такой экзистенциальный импульс, такой потенциал жизни не случаен, не локален, не земн. Он универсально-глобален, вселенски космичен. Он есть благостное, жизненное действие принципа всеединства, в многообразии форм проявления которого раскрывается сила его неукротимо-всемирного и божественно-целомудренного самодержавия.

Все многообразие полевой реальности и фундаментальных взаимодействий в мире, в конечном счете, сводится к непостижимому творческому близко- и дально-действию.
Жизнь — тоже есть феномен особого поля, в энергетических сгустках которого планетарно возникает, космологически проявляется и божественно священнодействует универсальное начало бытия, творящая радиация живого духа…

Различается ли интеллект по своему субстрату — органический и косный. Если нет, т. е. если принимать в расчёт сугубо функциональную сторону, полноту, качество интеллекта, то имеет ли смысл говорить о том, что некий разум является искусственным?
С другой стороны, является ли для искусственного разума, совпадающего по функциональной мощи с естественным, такая же неотличимость логики, целей, которые такой разум может ставить перед собой. Возможно, именно в целях интеллектуального творчества естественного и искусственного разумов — наиболее принципиальное и опасное различие.
Но… если разум каноничен в мироздании, значит и законы, логика, цели, ему присущие, — универсальны, всеобщи, тождественны. И тогда опять исчезает повод говорить и мыслить различия разумов по причине различной природы их субстратов.

Старение и закономерно последующая в его результате смерть организма есть особого рода интегральная генетическая болезнь — смертельная болезнь как прирожденная язва ветхого человека в несовершеннолетнем обществе.
Истинное здоровье — жизнь бессмертная, органически всеполная существа универсального.

Эволюционная жизнеформа совершенного человека должна быть универсальной. Это свойство сущностного изоморфизма, позволяющего говорить об инварианте некой сущности
Применительно к антропологии человека — это полноорганное существо.