Человечество исторически учится извлекать и содержательно, научно-познавательно и технологически целесообразно перерабатывать и использовать информацию из вещества и энергии, получая ресурс цивилизационного развития и непрерывной оптимизации модели мира.
Информация — универсальный субстрат, первоначало. Должны быть найдены законы перехода, преобразования, взаимопревращения информации в материю, энергию, в пространство и время, и наоборот. Нужны технологии, осуществляющие циклическую конвертацию этих фундаментальных начал Сущего.
Метка: субстрат
Планетарно-цивилизационные рудники космического разума
Космических цивилизаций не существует. Конечно, во вселенной множество планетарных цивилизаций земного типа, которые, будучи в той или иной мере неразвитости и незрелости их потенциала — не планетарного, а действительно космического, — тщетно ищут себе подобных. И, в силу состояния неразвитости, не способны обнаружить своих товарищей по космическому несовершеннолетию. А в цивилизационном эффекте такой поиск бесполезен.
Истинно же космический разум с необходимостью организован не в виде социально-планетарных цивилизаций, а в форме действенного космологического потенциала — как вселенская динамика непосредственно космических факторов, как сама энергия зиждительства Космоса, как констелляции пульсаров — источников излучения миротворящего разума, определяющего пространственно-временную структуру сущего, исследующего и реализующего формы абсолютной жизненности, разворачиваемые на субстрате элементарных частиц — не физических, а цифрово-полевых…
Мир, вселенная, Универсум — всё насквозь субъективно: неисправимо (к счастью?) субъективно, безнадёжно субъективно. Наличный, явленный мир субъективен до уровня безотчетного, подсознательного… он дан нам в текущих ощущениях, переживаниях длимого момента, в ожиданиях исполнения не всегда точно артикулируемых и никем не декларированных обетований, в воспоминаниях ушедшего, мелькнувшего в экзистенциальном опыте… А это значит, что некоторые важные обстоятельства и моменты бытия невозможно понять и объяснить рационально, их можно только пережить, их нужно «проощутить», их нужно «промерять» чувствами. А точнее — ничего нельзя объяснить, можно лишь довериться внутреннему, «реликтовому» ощущению мира. И это лучший (и единственно возможный?) способ адекватного восприятия окружающего мира, осязания ткани бытия… А если выпадет «счастливый случай» — то и гармонии с ним и в нём…
Но как же быть с объективностью мира? Действительно, со смертью индивида вселенная не рушится, мир не исчезает и даже небо не падает на землю. Доказательство этого очевидного факта тривиально: и правда, мир не исчезает со смертью отдельного человека! И этот космос всё ещё продолжает быть. Но это продолжает существовать и наличествовать Ваш мир, а не мир ушедшего человека; это бытийствует Ваша не его вселенная! Пока жива личность, продолжает объективироваться и её мироздание. И да, действительно, эти личностно обусловленные миры соприкасаются во времени и в пространстве; да, они «развёрнуты» на одном и том же атомном субстрате и потому, с необходимостью, взаимодействуют. Но всё же, логически (и психологически!) — это разные миры, их смыслы и аксиология имеет собственную неповторимую топологию, заданную самой личностью. И когда эта личность уходит, то тихо и незримо для окружающих, но катастрофически-необратимо гибнет и миросоздание, обоснованное и возведённое этой личностью…
Перестаёт космос личности, коллапсирует персональная вселенная…
Разумная тайна мира
Является ли мозг, мышление атрибутом исключительно жизни?
Является ли жизнь непременным условием мышления?
Является ли обязательным биологический субстрат мышления?
Возможен ли разум, интеллект — если он действительно таковой — искусственный? Насколько важен генезис интеллекта с точки зрения его мыслительной полноценности, рациональной мощности, творческого потенциала? Является ли сама природа интеллекта фактором содержания и направленности выдвигаемых им самим целей, способности формализации проблем, локальной и глобальной рефлексии?
Если ИИ по всем проявлениям, всем качественным свойствам является действительно интеллектом (со свойственной ему биологической атрибутикой), то может ли он считаться искусственным?
Зачем вселенной интеллект, не обремененный историей ветхого человека? Или, напротив, не направлен ли стихийно возникший процесс цефализации на преодоление биологической разумности, на эволюционное избавление природы от человека как живого существа-носителя разума?
В обобщенной проблематике вопрос можно переформулировать: является ли интеллект, «биологически чистый разум» необходимым и достаточным условием существования и развития мироздания?