Чтобы осуществить супраморалистический план патрофикации (Н.Ф. Федоров) — воскрешения отшедших отцов-предков, — нужно раскрыть тайну смерти, метафизику поствитального пребывания души. А для этого нужно исследовать феномен души как особой субстанции, определяющей сущность личности, т. е. нужно в полной мере познать тайну жизни человека как существа, наделенного душой, и системные законы/процессы функционального проявления персонально-неделимой психики.
И тогда душа перестанет быть потемками — даже для самого индивида, ею чудесно одухотворенного.
Метка: предки
Прикладные вопросы проективной апокатастатики
Главная трудность и проблема воскрешения мертвых отцов-предков — не восстановление праха в состояние биологической активности, а воплощение души в прежнем личностном сознании.
Прах извлекается из гробов, из могил, из земли. Это материально-физическая субстанция посюстороннего мира.
Души высвобождаются из загробного мира, из царства теней — из подземных адских мук и, одновременно, из небесной райской праздности потустороннего мира... И это должна быть именно душа-оригинал, подлинник личности, а не копия, не дубликат! Это иноматериально-метафизическая сущность.
Активно-нравственная хронология мирового родства
Смерть ближнего — тоскливые сумерки для любящих его братьев, адская ночь для самого отшедшего отца и предрассветные часы активно-исторического времени для его сынов, не утративших родственных чувств к предкам.
В преддверии вечного утра пакибытия как ликующего начала невечернего дня жизни бессмертной...
Предмогильная рекурсия
Могильщик сам себя не закопает. Могильщику нужен свой могильщик — могильщик могильщика.
Прах сам себя не воскресит. Мертвому отцу нужен любящий сын — воскресший потомок для воскрешения предков.
Деятельная рекурсия нравственного чувства воссоздает последовательность воскрешенных воскресителей, ведущую к действительному апокатастасису.
Нравственно-генеалогическая арифметика
Мемориально восстанавливая родовое древо человечества и олицетворяя его пантеон, нравственно следовало бы оперировать не прогрессивным понятием новое поколение, акцентирующим зачатие как самостоятельное начало — рожденных потомков, — а напротив, музейской категорией старые поколения, указывающей на истинное начало потомков и его окончание — умерших предков.
Сам термин поколение уже смещает смысловой центр тяжести в восприятии рода на его младших представителей и тем самым создает диссиметрию родового чувства. Скользящая в бесконечность актуальность возникающего, нового (одержимая операцией плюс один) в высокомерном забвении уходящего, минувшего (упраздняющим действие минус один, отрицающим вообще весь предыдущий ряд)…